أبو جميل الرحمن
24th May 2008, 04:39 AM
بيان كذب الرحيباني المفتري على العلامة ربيع المدخلي
في مسألة التنازل
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اللهم استجب
وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
إلى يوم الدين
وبعد
من أعجب ما يراه المؤمن في هذا الزمان هو تطاول بعض أهل السذاجة والحمق والسفاهة على أئمة هذا الزمان
ومن أشدهم حدادية شبكة الأثري أو بالأحرى ـ الأشري ـ فما رأينا أعظم من هؤلاء جرأة في التعدي على حرمات المؤمنين وخاصة العلماء
وما رأينا أفرى منهم على علماء السنة والكتاب بإلصاق التهم الباطلة
والتلفيق والتدليس والسعي في التفرقة بين المشايخ
نسأل الله أن يشغلهم بذنوبهم ومخازيهم
وقد أججوا حربا ضروسا على مشايخ السنة في هذا الزمان وعلى رأسهم العلامة ربيع ابن هادي المدخلي حفظه المولى
ولذا ترى في منتداهم يرفعون كل من وجدوا له قولا على الأقل يخلف فيه الشيخ ربيع ابن هادي ما لم يثن على الربيع طبعا ؟؟؟
فإذا دافع عن أخيه ربيع السنة أو وافقه في مسألة خالفت أهواءهم سقط عندهم وتوالت عليه الردود الفاجرة وأظهروا كل ما استطاعوا من زلل أو خطئ علمي .....؟
فما أشبه خلقهم ببهت اليهود ؟
وبما أن المشايخ كلهم يتفقون مع ربيع السنة على عقيدة واحدة تجمعهم أبدا لا تفرقهم ذهبوا يسقطونهم واحدا تلو الآخر و يراعون في ذلك التباعد الزمني حتى لا تستوحش قلوب أتباعهم
طبعا واحدا واحدا حتى يسهل عليهم الأمر ولا ينكشف كيدهم ولا تفشل خطتهم الماكرة
فأسقطوا والشيخ العباد والشيخ محمد هادي وبقي الشيخ النجمي
ثم أسقطوا أحمد النجمي وبقي الشيخ والشيخ عبيد الجابري
ثم أسقطوا الشيخ عبيد وبقي الشيخ صالح السحيمي والشيخ زيد ابن هادي..... ثم سقطا وبقي الشيخ صالح اللحيدان ..ثم سقط وبقي الشيخ الغديان والشيخ الفوزان ....
وبعد أن قال العلامة الغديان عن فوزي البحريني " ذاك أحمق فاصفعوه " لم يبقى إذا إلا
العلامة المجاهد الإمام المفتي الفوزان
نعم والله هو كذلك عند جميع أهل السنة ولكن عندهم إلى متى ؟ ولعلها مؤقتة ؟
وذلك لعله بسبب ثناء الشيخ الفوزان على أخيه الشيخ ربيع مؤخرا وهم يقولون أن العلماء الكبار لا يثنون عليه وأن ثناءهم قديم ؟؟؟
وهذا كذب ورب السماء
ونقول للحدادية كما قال السلف للكذابين والمدلسين
فلما استعانوا علينا بالتدليس استعنا عليهم بالتاريخ
فهذا ثناء العلامة الفوزان على الشيخ ربيع السنة يوم الخميس 2/1/1429 بعد هجرة المصطفى
السؤال : فضيلة الشيخ يوجد في المكتبات كتاب الانتصار لكتاب العزيز الجبار وللصحابة الأخيار، وكتاب زيف التصوف للدكتور ربيع المدخلي، هل تنصحون به ؟
الشيخ الفوزان : والله ما قرأته أنا ، الرجل طيب ومعروف وعالم ، أما الكتاب أنا ما قرأته حتى أحكم عليه نعم من محاضرة : الأصول التي قامت عليها عقيدة أهل السنة والجماعة
ولعل هذه التزكية ـ طيب ومعروف وعالم ـ يكاد يخنق أحدهم كمدا لسماعها فلذلك أس.........ه لعلهم يصرحون بها بعد أيام ؟؟
التعاقب الزمني مهم عندهم حفاظا على مريديهم
والآن لا ندري من بقي فمنذ أن نشر للشيخ الفوزان السؤال الآتي ليلة السابع من ذي الحجة لعام 1426 هـ في مسجد الأميرة شهيدة بالعزيزية الجنوبية في مكة حرسها الله بعد محاضرته بعنوان "عقيدة الحاج من الكتاب والسنَّة "
السائل : هل هذا القول يا فضيلة الشيخ يُعَدُّ من قول المرجئة : ( الإيمان يزيد حتى يكون مثل الجبال وينقص حتى لا يبقى منه إلاَّ مثقال ذرَّة ) ؟؟
فأجاب قائلا " هذا كلامٌ حقٌّ:هذا في الحديث , وفي القرآن : ( زادتهم إيماناً ) ( ويزيد الله الذين اهتدَوْا هدًى
- الإيمان يزيد بالطاعات ,وينقص بالمعاصي حتى لا يبقى منه إلاَّ مثقال حبَّةٍ من خردل كما في الحديث : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ,فإن لم يستطع فبلسانه ,فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) دلَّ على أنَّ الإيمان يكون ضعيفاً .
وفي رواية : ( وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبَّة خردل ) - أو كما قال صلَّى الله عليه وسلَّم ـ
وقال عليه الصلاة والسلام : ( الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة -أو بضعٌ وستُّون شعبة- أعلاها قول لا إله إلاَّ الله ,وأدناها إماطة الأذى عن الطريق,والحياء شعبةٌ من الإيمان ) : فدلَّ على أنَّ الإيمان له أعلى وله أدنى وأنَّه شُعب " اهـ
فالظاهر أن الشيخ الفوزان كذلك أصبح عندهم من المرجئة لأن فالحهم الحربي وأحمقهم فوزي البحريني
حكموا بجهلهم أن هذه مقولة المرجئة فهما يقولان : إنَّ من قال : ( الإيمان ينقص حتى لا يبقى منه إلا ذرة ) فقد قال بمقولة المرجئة الضلال !!!
والصواب عندهم أن تقول أن الإيمان ينقص حتى لا يبقى منه شيءٌ
وإلا وقعت في الإرجاء وأنت مرجئ
وأما فوزي البحريني الجاهل المسكين الذي لا يدري أنه لا يدري
يتعالم ويتطاول على الكبار ويسترق الأقوال من هنا وهناك ليظخم كتاباته المليئة بسوء القصد والطلعات الخبيثة والشتائم الفاجرة على الشيخ ربيع
فالعجب مما تعجب له الشيخ العباد لما سئل عنه فقال : من أين خرج هذا ؟؟
صدق والله من أين خرج فوزي هذا ونقول له
فلو لبس الحمار ثياب خز ****** لقال الناس يا لك من حمار
والله المستعان
وممن لبس ثياب الخز ذلك الرحيباني الحدادي الأشر زعم على أنه يكفيه أن المشايخ الكبار ابن باز وابن عثيمين معهم في مسألة التنازل وأن الشيخ ربيع أساء في استعمال هذه اللفظة في حق النبي صلى الله عليه وسلم
أعلم أن العلامة ابن عثيمين له كلام يشبه كلام العلامة ربيع بل أشد
إذ الشيخ ربيع عبر بالتسامح والشيخ ابن عثيمين عبر بالتنازل
قال العلامة ابن عثيمين
أصحاب الشجرة هم أصحاب بيعة الرضوان .
وسبب هذه البيعة أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج من المدينة إلى مكة يريد العمرة، ومعه أصحابه والهدي، وكانوا نحو ألف وأربع مئة رجل، لا يريدون إلا العمرة، فلما بلغوا الحديبية، وهي مكان قرب مكة، في طريق جدة الآن، بعضها من الحل وبعضها من الحرم، وعلم بذلك المشركون، منعوا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه، لأنهم يزعمون أنهم أهل البيت وحماة البيت، { وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ } [الأنفال: 34]، وجرت بينهم وبينهم مفاوضات.
وأرى الله تعالى من آياته في هذه الغزوة ما يدل على أن الأولى تنازل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه لما يترتب على ذلك من الخير والمصلحة، فإن « ناقة الرسول عليه الصلاة والسلام بركت وأبت أن تسير، حتى قالوا: " خلأت القصواء "، يعني: حرنت وأبت المسير. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مدافعا عنها: " والله ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس
ــ مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 8 / 598
فتاوى العقيدة جمع وترتيب : فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان
فهل لا يزال إذن عندكم العلامة ابن عثيمين علامة أم هي أيام للرد على الشيخ ربيع ثم ....؟؟
لا يدري مذا يخرج من رأسه ؟؟؟؟؟؟ كما علمكم فالح ــكم
بل أكثر من هذا استعمل لفظ التنازل علم من علم السنة وليس في حق رسول الله ولكن في حق الله جل وعلا
ألا وهو العلامة المحدث المفسر ابن كثير رحمه الله
قال في تفسيره لسورة يونس الآية 40
وقوله: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي: إن ادعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند الله، وقلتم كذبًا ومَيْنا: "إن هذا من عند محمد"، فمحمد بشر مثلكم، وقد جاء فيما زعمتم بهذا القرآن، فأتوا أنتم بسورة مثله، أي: من جنس القرآن، واستعينوا على ذلك بكل من قَدرتم عليه من إنس وجان.
وهذا هو المقام الثالث في التحدي، فإنه تعالى تحداهم ودعاهم، إن كانوا صادقين في دعواهم، أنه من عند محمد، فلتعارضوه بنظير ما جاء به وحده واستعينوا بمن شئتم وأخبر أنهم لا يقدرون على ذلك، ولا سبيل لهم إليه، فقال تعالى: { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [ الإسراء : 88 ]، ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه، فقال في أول سورة هود: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [ هود : 13 ]، (4) ثم تنازل إلى سورة، فقال في هذه السورة: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } وكذا في سورة البقرة -وهي مدنية -تحداهم بسورة منه، وأخبر أنهم لا يستطيعون ذلك أبدا، فقال: { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ } الآية: [ البقرة : 24 ] .
أهــ
أرأيتم كيف استعمل عبارة تقاصر ...ثم تنازل ... فسبحان الله من عدد العلماء الذين قرءوا تفسير ابن كثير وهو مرجع عند العلماء والمحققين كيف خفي عليهم ما بدا لهؤلاء الحدادية الذين بالغوا في التهويل والتحريش على العلامة ربيع السنة من أجل هذه اللفظة
ومع كل البيانات التي بينها لهم والأدلة والبراهين الساطعة في رسائله
ــ سماحة الشريعة الإسلامية وملحق به حكم التنازل عن الواجبات
ــ هل يجوز التنازل عن الواجبات مراعاة للمصالح والمفاسد وعند الحاجات والضرورات
ــ سماحة الشريعة الإسلامية وحب الله تعالى أن تؤتى رخصه وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
ــ بيان سماحة الإسلام وما فيه من الرحمة
إلا أن القوم لا يزالون يفترون ويسيئون الأدب فلا تجد عندهم خلق ولا مروءة
كل ذلك تقليدا لفالح مما سبب لهم بلادة لم تعرف لغيرهم
وصدق ابن تيمية إذ قال في منهاج السنة 5/281
إن التقليد لا يورث إلا بلادة
وعلى كل أختم بكلام رائع قل من يتفوه به في هذا الزمان إلا المخلصون لهذه الدعوة
قال العلامة ربيع هادي المدخلي
أنا لم أدع العصمة والكمال في شيئ من أعمالي العلمية ولا غيرها.
ولا ادعى هذا أحد من أهل العلم والعقل ، فقد يقع العالم في الأخطاء والمخالفات الكثيرة للكتاب والسنة ، فضلاً عن الأخطاء اللغوية والإملائية.
وقد يبحث عن حديث أو ترجمة رجل من مظانه من المصادر فلا يقف عليه فيعتذر ، وقد يكون إماماً في فن من الفنون فتوجد له كبوات في فنه ، فهذا سيبويه إمام في اللغة قد استدرك عليه ابن تيمية ثمانين خطأً ، وكم من فقيه له أخطاؤه ؟ وكم من محدث ومفسر لهم أخطاؤهم الكثيرة .
وكل هذه الأخطاء لا تضر أصحابها ولا تحط من مكانتهم إذ لا يحط من مكانة الرجل إلا ارتكاب الكبائر أو اقتحام البدع وعداء أهل السنة ،هذا هو منهج أهل السنة والجماعة ، أما أهل البدع ولا سيما الحاقدون منهم فإنهم لحرصهم على إسقاط أهل السنة يفرحون بمثل هذه السقطات التي لا يسلم منها أحد ، ظناً منهم أنهم قد ظفروا بما يحلمون به ويتمنونه انتقاماً لسادتهم الذين خرجوا عن منهج أهل السنة عقيدة وشريعة متعمدين لكثير مما خرجوا عنه .
فإذا ظفروا بشيئ من الهفوات التي لا تضر جعلوها في مصاف البدع الكبرى وصوروها في صور الموبقات المهلكات.... تلك الأخطاء التي يقع في أكثر منها بعض الأئمة ولا تضرهم ، فطار المساكين بها فرحاً وضخموها وهولوا عليها بالعناوين الضخمة التي يصدق عليها المثل (يبنون من الحبة قبة) جاهلين أنهم ينادون على أنفسهم بهذا الأسلوب بأنهم أجهل الناس بمنهج أهل السنة والجماعة في الفرق بين ما يسقط وما لا يسقط .
بيان فساد المعيار ص 24
وقال حفظه الله
قال حفظه الله في شريط " النقد منهج شرعي "
وكتبي هذه خذوها واقرؤوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء – قال أحدهم مرة : فلان يريد أن يناقشك ؟ قلت : فليسرع قبل أن أموت يبين أخطائي ، وأنا أرجوكم اذهبوا وترجَّوْا سلمان وسفر كلهم يجمعوا كتبي ويناقشوها ويبينون الحق فيها حتى أتوب منها قبل موتي ، ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً وأرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم ، من نحن حتى نقول : لسنا بمعصومين هذا يقال للصحابة والأئمة الكبار أما نحن - والعياذ بالله – فالزلل والأخطاء الكبيرة متوقعة منا
فأنا أرجو أن يأخذوا كتبي هذه وينتقدونها في الصفحة الفلانية قلت كذا وهو غلط واستدلالك غلط من الوجه الفلاني والوجه الفلاني والحديث الفلاني أخطأت في الاستدلال به والحديث نقلته غلط هيا يا أخي تفضل لماذا تغضبون وتعلمون الناس التعصب والهوى والجهل والهمجية والفوضى لماذا تدمرون عقول الشباب بهذه العصبية العمياء ؟! هل في يوم من الأيام تعصب أناس للشافعي ومالك مثل هذا التعصب ؟ هذا التعصب لا نعرفه إلا من الروافض ، يعني يرفع الرجل إلى درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما ينتقد ، أنا أسمع من بعض الناس أنه يقول : نحن نفرح بالنقد ونرحب بالنقد ، لكن والله إنه يموت من النقد والناس يموتون وراءه لماذا تنتقده ؟ لهذا رأينا كل ما وجهناه من نقد إلى أخطائهم لا يتراجعون عنها أبداً لا هم ولا أتباعهم ، يعني كأن ديننا غير دينهم كأن عندنا دين غير الدين الذي عرفوه ، يا أخي أليس تقولون : إن منهجكم سلفي وأنكم تدعون إلى الكتاب والسنة ما معنى الدعوة إلى الكتاب والسنة أن ننقد أخطاء الناس كلهم وليس معناها أن نجمع أخطاءك ونقول الكتاب والسنة ، أخطاءك أنت وفلان وفلان من الشباب الذين ما نضجوا ولا عرفوا العلم لهذا تجد الأشرطة مليئة بالأخطاء والكتب مليئة بالأخطاء ، فكر سيد قطب والبنا والمودودي كلها مسيطرة على كتاباتهم وهي ضلالات وبدع لأنهم كثيراً ما ينطلقون إلا من مشرب هؤلاء ، ولا بد أن يكون هناك أخطاء كبيرة جسيمة فإذا كانوا صادقين وقعوا في هذه الأخطاء من حيث لا يدرون ويظنون أن المودودي والبنا على حق ثم تبين لهم أن هؤلاء مبتدعة أهل ضلال ، تبين لهم بالنقد منا أو من غيرنا أن هؤلاء أهل ضلال أهل هوى فلا يجوز الاعتماد على كتبهم ولا على فكرهم ولا على مناهجهم أبداً لأن ما عندهم علم أهل ضلال وبدع ، فأنت يا أخي نشأت في بلاد التوحيد وبلاد السنة وبلاد ميزها الله تبارك وتعالى وارتفعت فيها راية التوحيد والسنة ومنار الإسلام فيها واضح عالٍ وأمات الله فيها البدع وأذل أهلها وأرغم أنوفهم في التراب فهذه نعمة من الله يجب أن تشكرها وأن تعكف على هذا المنهج وعلى هذا التراث العظيم وتنهل منه وتقدم للأمة من هذا وفي نفس الوقت أيضاً هذا المنهج منهج حق لكن الأئمة والعلماء الذين كتبوا ومنهجهم صحيح قد يكون لهم أخطاء ، فابن تيمية لو كان عنده خطأ والله لا نقبله ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب وابن باز وغيرهم إذا عندهم أخطاء نعرضها على كتاب الله وسنة الرسول على المنهج السلفي ونقول هذا خطأ وجزاك الله خيراً ، لا ذم لا طعن لا تجريح لا تشهير لكن بيان للناس أن هذا الكلام يتنافى مع الأصل الفلاني ومع النص الفلاني بغاية الأدب وبغاية الاحترام – كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجب وغيرهما : أن هؤلاء نناقش أقوالهم باحترام وبأدب ومقاصد حسنة ، والمراد البيان .
انتهي
فالشيخ ربيع السنة حفظه الله مستعد لاستقبال النقد العلمي بصدر رحب والله وكذلك محبيه والله
ولكن الشيخ ربيع لا يستقبل الشتائم والإفتراءات والتهويل وكذلك أهل السنة لا يرغبون عن الشيخ ربيع
وكتبه من أجل افتراءاتكم وأكاذيبكم
نسأل الله أن يهديكم إلى صراطه المستقيم
وإلا أن يعجل لكم العقوبة فيكفينا شركم
والله حسبنا ونعم الوكيل
كتبه أخوكم أبو جميل الرحمن طارق ابن سعد الجزائري
22 ربيع الثاني 1429 بعد هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام
في مسألة التنازل
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اللهم استجب
وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
إلى يوم الدين
وبعد
من أعجب ما يراه المؤمن في هذا الزمان هو تطاول بعض أهل السذاجة والحمق والسفاهة على أئمة هذا الزمان
ومن أشدهم حدادية شبكة الأثري أو بالأحرى ـ الأشري ـ فما رأينا أعظم من هؤلاء جرأة في التعدي على حرمات المؤمنين وخاصة العلماء
وما رأينا أفرى منهم على علماء السنة والكتاب بإلصاق التهم الباطلة
والتلفيق والتدليس والسعي في التفرقة بين المشايخ
نسأل الله أن يشغلهم بذنوبهم ومخازيهم
وقد أججوا حربا ضروسا على مشايخ السنة في هذا الزمان وعلى رأسهم العلامة ربيع ابن هادي المدخلي حفظه المولى
ولذا ترى في منتداهم يرفعون كل من وجدوا له قولا على الأقل يخلف فيه الشيخ ربيع ابن هادي ما لم يثن على الربيع طبعا ؟؟؟
فإذا دافع عن أخيه ربيع السنة أو وافقه في مسألة خالفت أهواءهم سقط عندهم وتوالت عليه الردود الفاجرة وأظهروا كل ما استطاعوا من زلل أو خطئ علمي .....؟
فما أشبه خلقهم ببهت اليهود ؟
وبما أن المشايخ كلهم يتفقون مع ربيع السنة على عقيدة واحدة تجمعهم أبدا لا تفرقهم ذهبوا يسقطونهم واحدا تلو الآخر و يراعون في ذلك التباعد الزمني حتى لا تستوحش قلوب أتباعهم
طبعا واحدا واحدا حتى يسهل عليهم الأمر ولا ينكشف كيدهم ولا تفشل خطتهم الماكرة
فأسقطوا والشيخ العباد والشيخ محمد هادي وبقي الشيخ النجمي
ثم أسقطوا أحمد النجمي وبقي الشيخ والشيخ عبيد الجابري
ثم أسقطوا الشيخ عبيد وبقي الشيخ صالح السحيمي والشيخ زيد ابن هادي..... ثم سقطا وبقي الشيخ صالح اللحيدان ..ثم سقط وبقي الشيخ الغديان والشيخ الفوزان ....
وبعد أن قال العلامة الغديان عن فوزي البحريني " ذاك أحمق فاصفعوه " لم يبقى إذا إلا
العلامة المجاهد الإمام المفتي الفوزان
نعم والله هو كذلك عند جميع أهل السنة ولكن عندهم إلى متى ؟ ولعلها مؤقتة ؟
وذلك لعله بسبب ثناء الشيخ الفوزان على أخيه الشيخ ربيع مؤخرا وهم يقولون أن العلماء الكبار لا يثنون عليه وأن ثناءهم قديم ؟؟؟
وهذا كذب ورب السماء
ونقول للحدادية كما قال السلف للكذابين والمدلسين
فلما استعانوا علينا بالتدليس استعنا عليهم بالتاريخ
فهذا ثناء العلامة الفوزان على الشيخ ربيع السنة يوم الخميس 2/1/1429 بعد هجرة المصطفى
السؤال : فضيلة الشيخ يوجد في المكتبات كتاب الانتصار لكتاب العزيز الجبار وللصحابة الأخيار، وكتاب زيف التصوف للدكتور ربيع المدخلي، هل تنصحون به ؟
الشيخ الفوزان : والله ما قرأته أنا ، الرجل طيب ومعروف وعالم ، أما الكتاب أنا ما قرأته حتى أحكم عليه نعم من محاضرة : الأصول التي قامت عليها عقيدة أهل السنة والجماعة
ولعل هذه التزكية ـ طيب ومعروف وعالم ـ يكاد يخنق أحدهم كمدا لسماعها فلذلك أس.........ه لعلهم يصرحون بها بعد أيام ؟؟
التعاقب الزمني مهم عندهم حفاظا على مريديهم
والآن لا ندري من بقي فمنذ أن نشر للشيخ الفوزان السؤال الآتي ليلة السابع من ذي الحجة لعام 1426 هـ في مسجد الأميرة شهيدة بالعزيزية الجنوبية في مكة حرسها الله بعد محاضرته بعنوان "عقيدة الحاج من الكتاب والسنَّة "
السائل : هل هذا القول يا فضيلة الشيخ يُعَدُّ من قول المرجئة : ( الإيمان يزيد حتى يكون مثل الجبال وينقص حتى لا يبقى منه إلاَّ مثقال ذرَّة ) ؟؟
فأجاب قائلا " هذا كلامٌ حقٌّ:هذا في الحديث , وفي القرآن : ( زادتهم إيماناً ) ( ويزيد الله الذين اهتدَوْا هدًى
- الإيمان يزيد بالطاعات ,وينقص بالمعاصي حتى لا يبقى منه إلاَّ مثقال حبَّةٍ من خردل كما في الحديث : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ,فإن لم يستطع فبلسانه ,فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) دلَّ على أنَّ الإيمان يكون ضعيفاً .
وفي رواية : ( وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبَّة خردل ) - أو كما قال صلَّى الله عليه وسلَّم ـ
وقال عليه الصلاة والسلام : ( الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة -أو بضعٌ وستُّون شعبة- أعلاها قول لا إله إلاَّ الله ,وأدناها إماطة الأذى عن الطريق,والحياء شعبةٌ من الإيمان ) : فدلَّ على أنَّ الإيمان له أعلى وله أدنى وأنَّه شُعب " اهـ
فالظاهر أن الشيخ الفوزان كذلك أصبح عندهم من المرجئة لأن فالحهم الحربي وأحمقهم فوزي البحريني
حكموا بجهلهم أن هذه مقولة المرجئة فهما يقولان : إنَّ من قال : ( الإيمان ينقص حتى لا يبقى منه إلا ذرة ) فقد قال بمقولة المرجئة الضلال !!!
والصواب عندهم أن تقول أن الإيمان ينقص حتى لا يبقى منه شيءٌ
وإلا وقعت في الإرجاء وأنت مرجئ
وأما فوزي البحريني الجاهل المسكين الذي لا يدري أنه لا يدري
يتعالم ويتطاول على الكبار ويسترق الأقوال من هنا وهناك ليظخم كتاباته المليئة بسوء القصد والطلعات الخبيثة والشتائم الفاجرة على الشيخ ربيع
فالعجب مما تعجب له الشيخ العباد لما سئل عنه فقال : من أين خرج هذا ؟؟
صدق والله من أين خرج فوزي هذا ونقول له
فلو لبس الحمار ثياب خز ****** لقال الناس يا لك من حمار
والله المستعان
وممن لبس ثياب الخز ذلك الرحيباني الحدادي الأشر زعم على أنه يكفيه أن المشايخ الكبار ابن باز وابن عثيمين معهم في مسألة التنازل وأن الشيخ ربيع أساء في استعمال هذه اللفظة في حق النبي صلى الله عليه وسلم
أعلم أن العلامة ابن عثيمين له كلام يشبه كلام العلامة ربيع بل أشد
إذ الشيخ ربيع عبر بالتسامح والشيخ ابن عثيمين عبر بالتنازل
قال العلامة ابن عثيمين
أصحاب الشجرة هم أصحاب بيعة الرضوان .
وسبب هذه البيعة أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج من المدينة إلى مكة يريد العمرة، ومعه أصحابه والهدي، وكانوا نحو ألف وأربع مئة رجل، لا يريدون إلا العمرة، فلما بلغوا الحديبية، وهي مكان قرب مكة، في طريق جدة الآن، بعضها من الحل وبعضها من الحرم، وعلم بذلك المشركون، منعوا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه، لأنهم يزعمون أنهم أهل البيت وحماة البيت، { وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ } [الأنفال: 34]، وجرت بينهم وبينهم مفاوضات.
وأرى الله تعالى من آياته في هذه الغزوة ما يدل على أن الأولى تنازل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه لما يترتب على ذلك من الخير والمصلحة، فإن « ناقة الرسول عليه الصلاة والسلام بركت وأبت أن تسير، حتى قالوا: " خلأت القصواء "، يعني: حرنت وأبت المسير. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مدافعا عنها: " والله ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس
ــ مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 8 / 598
فتاوى العقيدة جمع وترتيب : فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان
فهل لا يزال إذن عندكم العلامة ابن عثيمين علامة أم هي أيام للرد على الشيخ ربيع ثم ....؟؟
لا يدري مذا يخرج من رأسه ؟؟؟؟؟؟ كما علمكم فالح ــكم
بل أكثر من هذا استعمل لفظ التنازل علم من علم السنة وليس في حق رسول الله ولكن في حق الله جل وعلا
ألا وهو العلامة المحدث المفسر ابن كثير رحمه الله
قال في تفسيره لسورة يونس الآية 40
وقوله: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي: إن ادعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند الله، وقلتم كذبًا ومَيْنا: "إن هذا من عند محمد"، فمحمد بشر مثلكم، وقد جاء فيما زعمتم بهذا القرآن، فأتوا أنتم بسورة مثله، أي: من جنس القرآن، واستعينوا على ذلك بكل من قَدرتم عليه من إنس وجان.
وهذا هو المقام الثالث في التحدي، فإنه تعالى تحداهم ودعاهم، إن كانوا صادقين في دعواهم، أنه من عند محمد، فلتعارضوه بنظير ما جاء به وحده واستعينوا بمن شئتم وأخبر أنهم لا يقدرون على ذلك، ولا سبيل لهم إليه، فقال تعالى: { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [ الإسراء : 88 ]، ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه، فقال في أول سورة هود: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [ هود : 13 ]، (4) ثم تنازل إلى سورة، فقال في هذه السورة: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } وكذا في سورة البقرة -وهي مدنية -تحداهم بسورة منه، وأخبر أنهم لا يستطيعون ذلك أبدا، فقال: { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ } الآية: [ البقرة : 24 ] .
أهــ
أرأيتم كيف استعمل عبارة تقاصر ...ثم تنازل ... فسبحان الله من عدد العلماء الذين قرءوا تفسير ابن كثير وهو مرجع عند العلماء والمحققين كيف خفي عليهم ما بدا لهؤلاء الحدادية الذين بالغوا في التهويل والتحريش على العلامة ربيع السنة من أجل هذه اللفظة
ومع كل البيانات التي بينها لهم والأدلة والبراهين الساطعة في رسائله
ــ سماحة الشريعة الإسلامية وملحق به حكم التنازل عن الواجبات
ــ هل يجوز التنازل عن الواجبات مراعاة للمصالح والمفاسد وعند الحاجات والضرورات
ــ سماحة الشريعة الإسلامية وحب الله تعالى أن تؤتى رخصه وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
ــ بيان سماحة الإسلام وما فيه من الرحمة
إلا أن القوم لا يزالون يفترون ويسيئون الأدب فلا تجد عندهم خلق ولا مروءة
كل ذلك تقليدا لفالح مما سبب لهم بلادة لم تعرف لغيرهم
وصدق ابن تيمية إذ قال في منهاج السنة 5/281
إن التقليد لا يورث إلا بلادة
وعلى كل أختم بكلام رائع قل من يتفوه به في هذا الزمان إلا المخلصون لهذه الدعوة
قال العلامة ربيع هادي المدخلي
أنا لم أدع العصمة والكمال في شيئ من أعمالي العلمية ولا غيرها.
ولا ادعى هذا أحد من أهل العلم والعقل ، فقد يقع العالم في الأخطاء والمخالفات الكثيرة للكتاب والسنة ، فضلاً عن الأخطاء اللغوية والإملائية.
وقد يبحث عن حديث أو ترجمة رجل من مظانه من المصادر فلا يقف عليه فيعتذر ، وقد يكون إماماً في فن من الفنون فتوجد له كبوات في فنه ، فهذا سيبويه إمام في اللغة قد استدرك عليه ابن تيمية ثمانين خطأً ، وكم من فقيه له أخطاؤه ؟ وكم من محدث ومفسر لهم أخطاؤهم الكثيرة .
وكل هذه الأخطاء لا تضر أصحابها ولا تحط من مكانتهم إذ لا يحط من مكانة الرجل إلا ارتكاب الكبائر أو اقتحام البدع وعداء أهل السنة ،هذا هو منهج أهل السنة والجماعة ، أما أهل البدع ولا سيما الحاقدون منهم فإنهم لحرصهم على إسقاط أهل السنة يفرحون بمثل هذه السقطات التي لا يسلم منها أحد ، ظناً منهم أنهم قد ظفروا بما يحلمون به ويتمنونه انتقاماً لسادتهم الذين خرجوا عن منهج أهل السنة عقيدة وشريعة متعمدين لكثير مما خرجوا عنه .
فإذا ظفروا بشيئ من الهفوات التي لا تضر جعلوها في مصاف البدع الكبرى وصوروها في صور الموبقات المهلكات.... تلك الأخطاء التي يقع في أكثر منها بعض الأئمة ولا تضرهم ، فطار المساكين بها فرحاً وضخموها وهولوا عليها بالعناوين الضخمة التي يصدق عليها المثل (يبنون من الحبة قبة) جاهلين أنهم ينادون على أنفسهم بهذا الأسلوب بأنهم أجهل الناس بمنهج أهل السنة والجماعة في الفرق بين ما يسقط وما لا يسقط .
بيان فساد المعيار ص 24
وقال حفظه الله
قال حفظه الله في شريط " النقد منهج شرعي "
وكتبي هذه خذوها واقرؤوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء – قال أحدهم مرة : فلان يريد أن يناقشك ؟ قلت : فليسرع قبل أن أموت يبين أخطائي ، وأنا أرجوكم اذهبوا وترجَّوْا سلمان وسفر كلهم يجمعوا كتبي ويناقشوها ويبينون الحق فيها حتى أتوب منها قبل موتي ، ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً وأرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم ، من نحن حتى نقول : لسنا بمعصومين هذا يقال للصحابة والأئمة الكبار أما نحن - والعياذ بالله – فالزلل والأخطاء الكبيرة متوقعة منا
فأنا أرجو أن يأخذوا كتبي هذه وينتقدونها في الصفحة الفلانية قلت كذا وهو غلط واستدلالك غلط من الوجه الفلاني والوجه الفلاني والحديث الفلاني أخطأت في الاستدلال به والحديث نقلته غلط هيا يا أخي تفضل لماذا تغضبون وتعلمون الناس التعصب والهوى والجهل والهمجية والفوضى لماذا تدمرون عقول الشباب بهذه العصبية العمياء ؟! هل في يوم من الأيام تعصب أناس للشافعي ومالك مثل هذا التعصب ؟ هذا التعصب لا نعرفه إلا من الروافض ، يعني يرفع الرجل إلى درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما ينتقد ، أنا أسمع من بعض الناس أنه يقول : نحن نفرح بالنقد ونرحب بالنقد ، لكن والله إنه يموت من النقد والناس يموتون وراءه لماذا تنتقده ؟ لهذا رأينا كل ما وجهناه من نقد إلى أخطائهم لا يتراجعون عنها أبداً لا هم ولا أتباعهم ، يعني كأن ديننا غير دينهم كأن عندنا دين غير الدين الذي عرفوه ، يا أخي أليس تقولون : إن منهجكم سلفي وأنكم تدعون إلى الكتاب والسنة ما معنى الدعوة إلى الكتاب والسنة أن ننقد أخطاء الناس كلهم وليس معناها أن نجمع أخطاءك ونقول الكتاب والسنة ، أخطاءك أنت وفلان وفلان من الشباب الذين ما نضجوا ولا عرفوا العلم لهذا تجد الأشرطة مليئة بالأخطاء والكتب مليئة بالأخطاء ، فكر سيد قطب والبنا والمودودي كلها مسيطرة على كتاباتهم وهي ضلالات وبدع لأنهم كثيراً ما ينطلقون إلا من مشرب هؤلاء ، ولا بد أن يكون هناك أخطاء كبيرة جسيمة فإذا كانوا صادقين وقعوا في هذه الأخطاء من حيث لا يدرون ويظنون أن المودودي والبنا على حق ثم تبين لهم أن هؤلاء مبتدعة أهل ضلال ، تبين لهم بالنقد منا أو من غيرنا أن هؤلاء أهل ضلال أهل هوى فلا يجوز الاعتماد على كتبهم ولا على فكرهم ولا على مناهجهم أبداً لأن ما عندهم علم أهل ضلال وبدع ، فأنت يا أخي نشأت في بلاد التوحيد وبلاد السنة وبلاد ميزها الله تبارك وتعالى وارتفعت فيها راية التوحيد والسنة ومنار الإسلام فيها واضح عالٍ وأمات الله فيها البدع وأذل أهلها وأرغم أنوفهم في التراب فهذه نعمة من الله يجب أن تشكرها وأن تعكف على هذا المنهج وعلى هذا التراث العظيم وتنهل منه وتقدم للأمة من هذا وفي نفس الوقت أيضاً هذا المنهج منهج حق لكن الأئمة والعلماء الذين كتبوا ومنهجهم صحيح قد يكون لهم أخطاء ، فابن تيمية لو كان عنده خطأ والله لا نقبله ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب وابن باز وغيرهم إذا عندهم أخطاء نعرضها على كتاب الله وسنة الرسول على المنهج السلفي ونقول هذا خطأ وجزاك الله خيراً ، لا ذم لا طعن لا تجريح لا تشهير لكن بيان للناس أن هذا الكلام يتنافى مع الأصل الفلاني ومع النص الفلاني بغاية الأدب وبغاية الاحترام – كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجب وغيرهما : أن هؤلاء نناقش أقوالهم باحترام وبأدب ومقاصد حسنة ، والمراد البيان .
انتهي
فالشيخ ربيع السنة حفظه الله مستعد لاستقبال النقد العلمي بصدر رحب والله وكذلك محبيه والله
ولكن الشيخ ربيع لا يستقبل الشتائم والإفتراءات والتهويل وكذلك أهل السنة لا يرغبون عن الشيخ ربيع
وكتبه من أجل افتراءاتكم وأكاذيبكم
نسأل الله أن يهديكم إلى صراطه المستقيم
وإلا أن يعجل لكم العقوبة فيكفينا شركم
والله حسبنا ونعم الوكيل
كتبه أخوكم أبو جميل الرحمن طارق ابن سعد الجزائري
22 ربيع الثاني 1429 بعد هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام